http://wikillerato.org/index.php?title=El_Tomismo&feed=atom&action=historyEl Tomismo - Historial de revisiones2024-03-29T06:08:24ZHistorial de revisiones para esta página en el wikiMediaWiki 1.12.0http://wikillerato.org/index.php?title=El_Tomismo&diff=15437&oldid=prevLaura.2mdc en 08:22 18 dic 20092009-12-18T08:22:33Z<p></p>
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<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background: #eee; color:black; font-size: smaller;"><div>Referente a la ética tomista, recordando que la ética como tal es la parte práctica de la filosofía, conjuntamente con la lógica y la estética, la ética fué considerada desde su origen por Aristóteles como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en sociedad, de modo que Santo Tomás de Aquino con base a este principio, la adecuó con las enseñanzas morales emanadas de las evangelios.</div></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background: #eee; color:black; font-size: smaller;"><div>Referente a la ética tomista, recordando que la ética como tal es la parte práctica de la filosofía, conjuntamente con la lógica y la estética, la ética fué considerada desde su origen por Aristóteles como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en sociedad, de modo que Santo Tomás de Aquino con base a este principio, la adecuó con las enseñanzas morales emanadas de las evangelios.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">==LAS VIAS DE SANTO TOMÁS==</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">VIA DEL MOVIMIENTO: Del ser que se mueve al motor inmóvil. Movimiento se entiendo como aquello intermedio entre la potencia y el acto, por ello no se puede poseer la misma cualidad en potencia y acto. Todo lo que se mueve es movido por otro y así en cadena sucesivamente pero esta cadena no puede ser infinita ya que si no existe un primer eslabón con características diferentes a los eslabones anteriores, no podría explicarse el movimiento en el mundo. Por lo tanto Santo Tomás con esta vía intenta exponer que dicho eslabón con características diferentes a los demás es Dios.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">VIA DE LA CAUSALIDAD: Del ser que causa y lo causado ala causa incausada. Encontramos en las cosas sensibles que existe un orden o subordinación de las causas eficientes, es decir, que existen fenómenos que son efectos de su correspondiente causa. Pues bien, nada puede ser causa y efecto al mismo tiempo. Podemos decir que nada puede ser causa de si mismo. Si tomamos un efecto y su causa correspondiente, nos percataremos de que dicha causa, como no puede causarse así misma es efecto de otra causa ulterior, y esta de otra…pero no es posible prolongar esto hasta el infinito, por lo tanto, la existencia, constatable de los sentidos, de un orden de causas y efectos en el mundo exige una causa incausada.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">VIA DE LA CONTINGENCIA: Del ente contingente al ser necesario. Todo ser que es contingente, es decir que puede ser y no ser, requiere de una causa. Los seres limitados en duración no pueden tener ellos mimos la razón ultima de su ser, pues si pueden perderlo, es que no lo poseían por esencia. De este modo los seres contingentes requieren para existir de un ser necesario de duración ilimitada, de un ser por esencia.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">VIA DE LA PARTICIPACION: Del ente limitado en su perfección al ser máximo en perfección. Obsérvese que, en el mundo, las cosas poseen perfecciones que son limitadas. Si las perfecciones son limitadas en los seres, tienen que haber sido añadidas a su esencia por participación de una causa, la existencia de un ser que posea en propiedad, de forma plena, esas propiedades; es decir, Dios.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">VIA DE LA FINALIDAD: Del orden existente en el mundo al ordenado causa final. Podemos observar que en el mundo esta ordenado en el sentido de que muchas de las acciones que realizan. Tienen por objetivo un fin. Luego resulta necesaria la presencia de una inteligencia ordenadora y gobernadora del cosmos.</ins></div></td></tr>
<tr><td class='diff-marker'> </td><td style="background: #eee; color:black; font-size: smaller;"></td><td class='diff-marker'> </td><td style="background: #eee; color:black; font-size: smaller;"></td></tr>
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<tr><td class='diff-marker'>-</td><td style="background: #ffa; color:black; font-size: smaller;"><div><del style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DEL MOVIMIENTO: Del ser que se mueve al motor inmóvil. Movimiento se entiendo como aquello intermedio entre la potencia y el acto, por ello no se puede poseer la misma cualidad en potencia y acto. Todo lo que se mueve es movido por otro y así en cadena sucesivamente pero esta cadena no puede ser infinita ya que si no existe un primer eslabón con características diferentes a los eslabones anteriores, no podría explicarse el movimiento en el mundo. Por lo tanto Santo Tomás con esta vía intenta exponer que dicho eslabón con características diferentes a los demás es Dios.</del></div></td><td colspan="2"> </td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>-</td><td style="background: #ffa; color:black; font-size: smaller;"><div><del style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DE LA CAUSALIDAD: Del ser que causa y lo causado ala causa incausada. Encontramos en las cosas sensibles que existe un orden o subordinación de las causas eficientes, es decir, que existen fenómenos que son efectos de su correspondiente causa. Pues bien, nada puede ser causa y efecto al mismo tiempo. Podemos decir que nada puede ser causa de si mismo. Si tomamos un efecto y su causa correspondiente, nos percataremos de que dicha causa, como no puede causarse así misma es efecto de otra causa ulterior, y esta de otra…pero no es posible prolongar esto hasta el infinito, por lo tanto, la existencia, constatable de los sentidos, de un orden de causas y efectos en el mundo exige una causa incausada.</del></div></td><td colspan="2"> </td></tr>
<tr><td class='diff-marker'>-</td><td style="background: #ffa; color:black; font-size: smaller;"><div><del style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DE LA CONTINGENCIA: Del ente contingente al ser necesario. Todo ser que es contingente, es decir que puede ser y no ser, requiere de una causa. Los seres limitados en duración no pueden tener ellos mimos la razón ultima de su ser, pues si pueden perderlo, es que no lo poseían por esencia. De este modo los seres contingentes requieren para existir de un ser necesario de duración ilimitada, de un ser por esencia.</del></div></td><td colspan="2"> </td></tr>
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<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DE LA CAUSALIDAD: Del ser que causa y lo causado ala causa incausada. Encontramos en las cosas sensibles que existe un orden o subordinación de las causas eficientes, es decir, que existen fenómenos que son efectos de su correspondiente causa. Pues bien, nada puede ser causa y efecto al mismo tiempo. Podemos decir que nada puede ser causa de si mismo. Si tomamos un efecto y su causa correspondiente, nos percataremos de que dicha causa, como no puede causarse así misma es efecto de otra causa ulterior, y esta de otra…pero no es posible prolongar esto hasta el infinito, por lo tanto, la existencia, constatable de los sentidos, de un orden de causas y efectos en el mundo exige una causa incausada.</ins></div></td></tr>
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<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DE LA PARTICIPACION: Del ente limitado en su perfección al ser máximo en perfección. Obsérvese que, en el mundo, las cosas poseen perfecciones que son limitadas. Si las perfecciones son limitadas en los seres, tienen que haber sido añadidas a su esencia por participación de una causa, la existencia de un ser que posea en propiedad, de forma plena, esas propiedades; es decir, Dios.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2"> </td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div><ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;"> VIA DE LA FINALIDAD: Del orden existente en el mundo al ordenado causa final. Podemos observar que en el mundo esta ordenado en el sentido de que muchas de las acciones que realizan. Tienen por objetivo un fin. Luego resulta necesaria la presencia de una inteligencia ordenadora y gobernadora del cosmos.</ins></div></td></tr>
</table>87.218.66.58http://wikillerato.org/index.php?title=El_Tomismo&diff=12989&oldid=prevLaura.2mdc en 08:38 23 mar 20092009-03-23T08:38:40Z<p></p>
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<tr><td class='diff-marker'>-</td><td style="background: #ffa; color:black; font-size: smaller;"><div>El '''tomismo''' es la fuente más sobresaliente dentro de la filosofía cristiana. Santo Tomás de Aquino recuperó mejor que nadie el pensamiento filosófico griego para adecuarlo al cristianismo, particularmente la filosofía Aristotélica.</div></td><td class='diff-marker'>+</td><td style="background: #cfc; color:black; font-size: smaller;"><div>El '''tomismo''' es la fuente más sobresaliente dentro de la filosofía cristiana. <ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">[[La Escolástica. Santo Tomás| </ins>Santo Tomás de Aquino<ins style="color: red; font-weight: bold; text-decoration: none;">]] </ins>recuperó mejor que nadie el pensamiento filosófico griego para adecuarlo al cristianismo, particularmente la filosofía Aristotélica.</div></td></tr>
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<p><b>Página nueva</b></p><div>El '''tomismo''' es la fuente más sobresaliente dentro de la filosofía cristiana. Santo Tomás de Aquino recuperó mejor que nadie el pensamiento filosófico griego para adecuarlo al cristianismo, particularmente la filosofía Aristotélica.<br />
La Patrística de San Agustín que le antecede como una filosofía cristiana muy importante, hizo los primeros intentos por equiparar a la fe con la razón, y para ello retomó el pensamiento filisófico griego, en particular a Platón, pero finalmente dedujo que la fe está por encima de la razón.<br />
<br />
A diferencia de San Agustín, Santo Tomás de Aquino llegó a concluir que es por medio de la razón como podemos manifestar nuestra fe.<br />
<br />
Referente a la ética tomista, recordando que la ética como tal es la parte práctica de la filosofía, conjuntamente con la lógica y la estética, la ética fué considerada desde su origen por Aristóteles como la ciencia que estudia el comportamiento moral de los hombres en sociedad, de modo que Santo Tomás de Aquino con base a este principio, la adecuó con las enseñanzas morales emanadas de las evangelios.<br />
<br />
[[Categoría: Filosofía]]</div>Laura.2mdc