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''Barlaam e Josafat'' narra la historia de la conversión al cristianismo de Josafat, príncipe de la India, por obra del asceta Barlaam, su maestro y guía espiritual. Tras no pocas pruebas y debates, es el propio Josafat quien consigue convertir a su padre, el rey Avenir. La obra termina con la muerte de los dos protagonistas en olor de santidad. 

A fines del siglo XIX los estudiosos de esta obra señalaron su parentesco con le leyenda de Buda y comenzaron a estudiar su '''compleja transmisión textual''', cuyos hitos seguros son: 

# El texto original fue escrito en [http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=s%E1nscrito sánscrito].
# En el siglo VIII tuvo lugar una primera traducción al árabe, que introdujo algunas importantes adiciones narrativas.
# Entre los siglos VIII y XI fue cuando se produjeron modificaciones decisivas que dieron como resultado las versiones georgiana y griega.
# La primera versión latina (fundamental para la transmisión de la leyenda al occidente europeo porque de ella provienen las versiones en lenguas vernáculas y realizada en el siglo XI) es posterior a aquéllas. 
# en el siglo XIII se difundió compendiada en dos obras latinas: el ''[http://es.wikipedia.org/wiki/Speculum_Majus Speculum historiale]''  de Vicente de Beauvais y ''[http://es.wikipedia.org/wiki/La_leyenda_dorada La Leyenda Dorada]'' de Jacobo de Vorágine. 

En España, su popularidad está atestiguada por la existencia tanto de versiones latinas, árabes, e incluso una hebrea del siglo XIII, como de traducciones castellanas, catalanas y portuguesas. 

''Barlaam e Josafat'' constituye un ejemplo representativo del peculiar modo compositivo medieval, que se caracteriza por la confluencia de diversos géneros. En su composición, la historia de [http://es.wikipedia.org/wiki/Buda Buda] funciona como la estructura narrativa básica a la que se han incorporado motivos propios de las leyendas [http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual?TIPO_HTML=2&TIPO_BUS=3&LEMA=hagiograf%EDa hagiográficas], debates religiosos, apologías de la doctrina cristiana, parábolas y sentencias bíblicas, oraciones cristianas y relatos de la cuentística oriental.

Para Gómez Redondo, es fundamental el que la obra enfrente, ''en todo momento, dos planos: el espacio de la corte (...) y el ámbito del desierto (...). Se trata, sin más, de oponer vida terrenal (...) y vida espiritual (...).'' (1) Y por ello estructura el libro teniendo en cuenta esta oposición. Así, considera que se divide en cuatro partes (2):

# Primer espacio cortesano: concepción y educación de Josafat (capítulos 1-13).
# Primer espacio religioso: instrucción y conversión de Josafat (capítulos 14-44). Esta parte es la más parecida a un ''exemplario''.
# Segundo espacio cortesano: disputas contra Josafat y conversión del rey Avenir, su padre (capítulos 45-94).
# Segundo espacio religioso: vida como ermitaño de Josafat, muerte de Barlaam y, posteriormente, del protagonista. Glorificación de ambos (capítulos 95-101).


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'''NOTAS''':

(1) GÓMEZ REDONDO, Fernando. ''Historia de la prosa medieval castellana, I''. Madrid, Cátedra, 1998, pp. 984 y 985.

(2) GÓMEZ REDONDO, Fernando. ''Historia de la prosa medieval castellana, I''. Madrid, Cátedra, 1998, p. 987.


'''Enlaces externos''':

Graciela Rossaroli de Brevedan y Alicia E. Ramadori. ''[http://parnaseo.uv.es/Memorabilia/M4/bolbli3.htm Boletín bibliográfico sobre Barlaam e Josafat]''.


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