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Platón
De Wikillerato
Revisión de 17:31 16 nov 2006
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Introducción
Es uno de los pensadores más eminentes y completos de toda la historia de la Filosofía, y una de las cimas del pensamiento humano. Toda su vida tuvo una profunda preocupación por la política, en el sentido más noble que podemos darle a este concepto, inclinación que le vino por su propia familia, emparentada con el gran Solón, legislador de Atenas, patria de Platón. En su juventud militó en el partido demócrata y frecuentó la compañía de Sócrates; fue precisamente la admiración que sintió por el maestro y la injusta condena a muerte del mismo, lo que le impulsó a separarse de la política directa y dedicarse de lleno a la educación y a la filosofía. Por esta razón fundó la Academia, en la casa de su amigo Academo, con la finalidad de elevar el conocimiento humano de la ignorancia y la injusticia, a la suprema cima de la sabiduría entendida como episteme y como areté, es decir como ciencia y virtud, según las enseñanzas de su maestro Sócrates. Para Platón la finalidad de todo verdadero conocimiento es la praxis, alcanzar una sociedad perfecta.
El estilo de sus obras es de una gran belleza literaria; la mayor parte están escritas en forma de diálogo, siendo Sócrates el personaje central. Hay que destacar además, la importancia que dio Platón a los mitos y cuentos, como medio eficaz y didáctico para expresar su pensamiento.
Períodos
1. El primer período corresponde a su juventud, y todos los diálogos están centrados en explicar el método y la filosofía de Sócrates, así como en rechazar su condena y muerte. A este período pertenecen: La apología de Sócrates, Critón, Cármides, Protágoras, Trasímaco, Lisis y Eutrifón.
2. El segundo es de transición desde los planteamientos socráticos a su propia teoría filosófica. Son representativos los diálogos: Menón, Fedro, Gorgias, Hipias mayor, Hipias menor, Cratilo y Menexemo.
3. El tercero, representa la madurez del pensamiento platónico con su teoría de las ideas. Las obras más importantes son: La República, Fedón, Banquete, y parte del Timeo.
4. En este cuarto período Platón somete a dura crítica las partes más débiles de su teoría. Son representativos, el Filebo, el Sofista, el Parménides, las Leyes,y el Timeo.
La cosmología platónica y la teoría de las ideas
Según Platón no existe sólo un mundo sino dos: cosmos noetós -mundo de las ideas- y el cosmos aiszetós -mundo sensible-.
El cosmos noetós o mundo de las ideas está constituido por una pluralidad de ideas o arquetipos inteligibles a modo de moldes de los seres materiales que integran la naturaleza sensible, donde vivimos los seres humanos.
Las ideas son eternas, inmutables, simples, indivisibles, perfectas e inmateriales, son el verdadero ser, la verdadera realidad. Sólo el conocimiento de las ideas nos proporciona episteme, ciencia. Las ideas son seres reales, al estilo de Parménides, son múltiples pero están jerarquizadas, según la siguiente estructura o jerarquía:
Antropología
El ser humano es un compuesto de cuerpo y alma; aunque en realidad el ser humano es su alma. Así lo dice textualmente Platón en el diálogo Alcibíades.
Origen del alma
En el Fedro, afirma la eternidad del alma humana, que es por tanto inmortal, indivisible, espiritual y simple; pertenece al mundo de las Ideas, en donde es feliz con su contemplación. Las almas marchan en procesión sobre un carro conducido por un auriga tirado por dos caballos alados, uno blanco y otro negro. El caballo negro se desboca y se precipita en el mundo sensible arrastrando al carro y al auriga con él. El auriga simboliza el aspecto racional del alma humana. El caballo blanco el aspecto irascible, y el caballo negro, el concupiscible. Las almas, llegan al mundo sensible para encarnarse en los cuerpos como castigo de su concupiscencia.
En el Fedón, expone varias pruebas de su inmortalidad, la principal se debe al hecho de su simplicidad, al ser simple no puede destruirse, ya que la destrucción o corrupción supone la separación de los elementos componentes.
El alma humana tiene tres funciones o aspectos, simbolizados en el mito anterior.
Ética y escatología
La virtud es el camino más adecuado para liberar el alma de la cárcel del cuerpo, consiste en el dominio de las pasiones que le sujetan al mundo sensible, es una purificación que separa el alma del cuerpo, según afirma en el Fedón.
Las virtudes van perfeccionando cada uno de los aspectos del alma, la sabiduría (sofía), propia de la función racional, la fortaleza (andreia), perfecciona el aspecto irascible, la templanza (sofrosine), es la propia de la función concupiscible, y finalmente la justicia (dikaiosine), armoniza las tres virtudes anteriores. El ejercicio de las virtudes produce el eros o amor platónico a las Ideas eternas.
En varios diálogos (Fedón, Fedro y Gorgias), Platón relata la vida del más allá, la escatología del alma.
Después de la muerte, las almas humanas son juzgadas por un tribunal presidido por el rey Minos; aquellas cuya purificación es total, vuelven a la región de las Ideas, donde son eternamente felices. Las almas que no están totalmente purificadas, van a los Campos Elíseos, una especie de paraíso donde la felicidad no es completa. Las almas que no han iniciado su proceso de purificación, se dirigen a un lugar infernal, el Hades, donde son castigadas. Pasado el tiempo de purificación, salen de los Campos Elíseos o del Hades, para ser nuevamente juzgadas ante las Tres Parcas, que rigen el destino de los hombres; cada alma elige su nueva reencarnación, en un filósofo, un guerrero, en un pastor e incluso en un animal; a pesar de que el filósofo sea el mejor terreno para la purificación, sin embargo las almas cegadas aún por las pasiones, eligen todo tipo de reencarnaciones, incluso algunas prefieren reencarnarse en animales para evitar los sufrimientos de la vida humana.
Antes de reencarnarse todas las almas beben agua del río Ameles olvidando de este modo su vida anterior, y reinician el proceso de purificación hasta su retorno al mundo de las Ideas.
Teoría de la sociedad
El origen de la sociedad se encuentra en las ventajas que representa en cuanto a la perfección material y espiritual que el hombre necesita. Gracias a la sociedad se puede conseguir un estado de paz y de división del trabajo. Por esta razón la sociedad debe reformarse hasta alcanzar la República perfecta, en la cual deben gobernar los mejores (aristos), es decir aquellos que estén más próximos a la ciencia de las Ideas. Platón es uno de los mayores críticos del gobierno democrático, en el que la opinión de los más ignorantes es la que prevalece; los cargos se hacen por elección popular y suelen recaer en los más ineptos. Frente a la democracia, propone la aristocracia, la teoría del filósofo basileus, en la que los más sabios dedican sus esfuerzos y su vida al Estado.
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